“Kur’an orijinal kitaptır – aynı dil, mektuplar ve ezberden gelir. İnsan tercümesine veya bozuk tercümeye yer yoktur … Dünyanın herhangi bir yerinden bir Kuran’ın alırsanız, aralarında bir fark bulamayacağınızdan eminimdir.”
Bana bu notu bir arkadaşım gönderdi. Kur’an-ı Kerim metnini İncil / Kutsal Kitap metniyle karşılaştırıyordu. İncil’in yirmi dört bin kadim el yazması vardır ve bunlardan sadece birkaç kelimenin değiştiği küçük varyasyonları vardır. İsa Mesih’in ölümünde ve dirilişinde “fidyemizi ödemesi” de dahil olmak üzere 24000 el yazmasının tümünde tüm temalar ve fikirler aynı olsa da yukarıda olduğu gibi çoğu kez Kuran’da bir varyasyon olmadığı iddiası öne sürülür. Bu, Kuran’ın İncil’e üstünlüğünün bir göstergesi ve onun mucizevi korumasının bir kanıtı olarak görülür. Peki hadisler bize Kuran’ın oluşumu ve derlenmesi hakkında ne anlatırlar?
Peygamberden Halifelere Kuran’ın Oluşumu
` Ömer bin Hattab:
Hişam bin Hakim bin Hizam’ın benimkinden farklı bir şekilde Furkan Suresi’ni okuduğunu duydum. Allah Resulü bunu bana (farklı bir şekilde) öğretmişti. Onunla (namaz sırasında) tartışmak üzereydim ama bitirene kadar bekledim, sonra elbisesini boynuna bağlayıp yakaladım ve onu Allah Resulü’ne getirdim ve “Onun Furkan Sure’sini bana öğrettiğinden farklı bir şekilde okuduğunu duydum,” dedim. Peygamber, onu serbest bırakmamı emretti ve Hişam’dan bunu okumasını istedi. Allah Resulü bunu okuduğunda, “Bu şekilde vahyedilmiştir” dedi. Daha sonra bunu okumamı istedi. Okuduğumda, “Bu şekilde vahyedildi. Kuran yedi farklı şekilde indirildi, öyleyse senin için daha kolay olacak şekilde oku” dedi.
Sahih-i Buhari 2419
44. Kitap, 9. Hadis – Book 44, Hadith 9
İbn Mesud rivayet etti:
Bir kişinin (Kuran) Ayet okuduğunu duydum ve Peygamberimizin aynı Ayeti farklı bir şekilde okuduğunu işitmiştim. Bu yüzden onu Peygamberimize götürdüm ve ona haber verdim ama yüzündeki onaylama işaretini fark ettim ve sonra şöyle dedi: “İkiniz de haklısınız, öyleyse farklılaşmayın, sizden önceki milletler farklılaştı, bu yüzden onlar yok edildi. ”
Sahih-i Buhari 3476
60. Kitap, 143. Hadis – Book 60, Hadith 143
Bu ikisi bize, Hz.Muhammed’in (SAV) yaşamı boyunca, Kur’an’ı okumanın Muhammed (SAV) tarafından kullanılan ve onaylanan çeşitli varyantları olduğunu bize açıkça söylüyor. Peki ölümünden sonra ne oldu?
Ebu Bekir ve Kur’an
Zeyd bin Sâbit anlatıyor:
Ebu Bekir es-Sıddık, Yamama halkı öldürüldüğünde (yani Müseylime’ye karşı savaşan bazı sahabeler) beni çağırdı. (Ona gittim) ve onun yanında oturan Ömer bin Hattab’ı buldum. Ebu Bekir daha sonra (bana) dedi, “Ömer bana geldi ve: Yamama Muharebesi günü Kuran’da Kuran’da (yani Kuran’ı ezbere bilenler) ağır kayıplar yaşandı. Ve korkarım ki, diğer savaş alanlarında Kurra’da daha ağır kayıplar meydana gelebilir, böylece Kuran’ın büyük bir kısmı kaybedilebilir. Bu yüzden size (Eb Abu Bekir) Kuran’ın “Allah’ın Elçisi’nin yapmadığı bir şeyi nasıl yaparsınız?” Diye buyuruyorum. Ömer’e dedim. Ömer, “Allah adına, bu güzel bir proje” dedi. ` Ömer, Allah onun için göğsümü açana kadar teklifini kabul etmem için beni teşvik etmeye devam etti ve ben Ömer’in gerçekleştirdiği fikirdeki iyiliği fark etmeye başladım. Sonra Ebu Bekir (bana) dedi. ‘Akıllı bir gençsiniz ve Sizden hiç şüphemiz yok ve siz de Allah’ın Resulü için İlâhi İlham’ı yazardınız (ﷺ). O halde Kuran’ı (parçalı metinlerini) araştırıp tek kitapta toplamalısınız. Allah’a şükür dağlardan birini kaydırmamı emretmiş olsalardı, bu bana Kuran’ı toplamamı emretmekten daha ağır olmazdı. Sonra Ebu Bekir’e “Allah Resulü’nün (ﷺ) yapmadığı bir şeyi nasıl yapacaksın?” dedim. Ebu Bekir, “Allah adına güzel bir proje” diye cevap verdi. Ebubekir, Ebu Bekir ve Ömer’in sandıklarını açtığı şey için Allah göğsümü açana kadar beni bu fikrini kabul etmeye çağırmaya devam etti. Bu yüzden Kuran’ı aramaya ve onu palmiye saplarından, ince beyaz taşlardan ve ayrıca onu ezbere bilen adamlardan toplamaya başladım, Tevbe Suresi’nin son ayetini Ebu Eyyub el-Ensari ile buldum ve ondan başka kimseyle bulamadım. Ayet şudur: ‘Şüphesiz size aranızdan bir Elçi (Muhammed) geldi. (Tevbe Suresi’nin sonuna kadar) (9.128-129) herhangi bir yaralanma veya zorlukla karşılaşmanız onu üzüyor. Sonra Kuran’ın tam elyazmaları (nüshası) Ebu Bekir’de kaldı. Ömrünün sonuna kadar Ömer’le ve sonra Ömer’in kızı Hafsa ile kaldı.
Sahih-i Buhari 4986
66. Kitap, 8. Hadis – Book 66, Hadith 8
Bu, Ebu Bekir’in doğrudan Muhammed’in (SAV) halefi olduğu zamandı. Muhammed’in (SAV) Kuran’ı asla standart bir metne toplamadığını veya böyle bir şeyin yapılması gerektiğine dair herhangi bir işaret vermediğini anlatır. Kuran’ı ezbere bilenler arasında ağır savaş kayıpları olan Ebu Bekir ve Ömer (2. Halefi oldu), Zaid’i çeşitli kaynaklardan bir Kur’an toplamaya başlaması için ikna ettiler. Zaid başlangıçta isteksizdi çünkü Muhammed (SAV) metni standartlaştırma gereğini asla belirtmemişti. Aşağıdaki hadisin de söylediği gibi, bazı sahabelerine Kuran’ı müritlerine öğretmeleri için güvenmişti.
Masriq anlatıyor:
Abdullah bin Amr, Abdullah ibn Mesud’dan bahsetti ve şöyle dedi: “O adamı her zaman seveceğim, çünkü Peygamber’in (ﷺ) ‘Kuran’ı dörtten al (öğren) dediğini duydum: Abdullah bin Mesud, Salim, Mu’adh ve Ubai bin Ka’b. ”
Sahih-i Buhari 4999
66. Kitap, 21. Hadis – Book 66, Hadith 21
Ancak Peygamber Efendimiz’in (SAV) vefatından sonra sahabeler arasında bu değişik rivayetler nedeniyle anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Aşağıdaki hadis 92: 1-3 (Leyl) ile ilgili bir anlaşmazlığı anlatmaktadır.
İbrahim anlatıyor:
Abdullah (bin Mes’ud) ‘un sahabeleri Ebu Darda’ya geldi (ve onlar evine gelmeden önce) onları aradı ve buldu. Sonra onlara sordu: ‘Aranızdan kimler (Kur’an’ı) Abdullah gibi okuyabilir? “Hepimiz” diye cevap verdiler. “Aranızdan kim ezbere biliyor?” Diye sordular. Alkame’yi işaret ettiler, sonra Alkame’ya sordu: “Abdullah bin Mas’ud’un Leyl Suresi’ni okuduğunu nasıl duydunuz?” Alkame, “Erkek ve kadın tarafından” dedi. Ebu Darda, “Peygamberimin de aynısını söylediğini işittiğime tanıklık ediyorum, ancak bu insanlar bunu okumamı istiyorlar: – ‘Ve erkek ve dişi yaratan O’nun aracılığıyla.’ ama Allah’a şükür onlara uymayacağım. ”
6. Cilt, 60. Kitap, 468. Hadis) Vol. 6, Book 60, Hadith 468
Bugünün Kur’an-ı Kerim’inde Leyl Suresi 92: 3 için 2. okuma kullanılmıştır. İlginçtir ki, önceki hadiste özellikle Hz. Muhammed (SAV) tarafından Kur’an okuma yetkilisi olarak seçilen ve dört hadisten biri olan Abdullah ve Ebu Ad-Darda bu ayet için farklı bir okuma kullanmış ve diğerlerini takip etmeye istekli olmamıştır.
Aşağıdaki hadis, İslam imparatorluğunun tüm bölgelerinin farklı okumaları izlediğini göstermektedir; öyle ki, bir kişinin nereden geldiği hangi okumayı kullandığından doğrulanabilir. Aşağıdaki örnekte, Kufeli Iraklılar Abdullah bin Mes’ud’un 92: 1-3 suresini okumasını takip ediyorlardı.
‘Alkame anlatır:
Ebu Darda’yla tanıştım ve bana dedi ki: Hangi ülkeye aitsin? Ben Irak halkından biriyim dedim. Yine dedi ki: Hangi şehre? Cevap verdim: Kufe Şehri. Yine dedi: Abdullah b. Mes’ud’un okuduğu gibi okuyabilir misin? Evet dedim. Dedi ki: Bu ayeti oku (Gece kapladığı zaman) Ben de okudum: (Gece örtüyorken, parladığı gün ve erkek ve dişinin yaratılışı). Güldü ve şöyle dedi: Reslullah’ın (ﷺ) böyle okuduğunu duydum.
6. Kitap, 346. Hadis – Book 6, Hadith 346
İbn Abbas’ın anlattığı:
Ömer dedi ki, Uba (Kuran’ın okunuşunda) en iyisiydi ama onun okuduklarının bir kısmını bırakıyoruz. ” Ubay, ‘Onu Allah’ın Resulü’nün (ﷺ) ağzından aldım ve hiçbir şey için bırakmayacağım’ diyor. Ama Allah, “Vahiylerimizden hiçbiri neshetmiyoruz veya unutulmasına neden olmuyoruz ama daha iyisi veya benzeri bir şey koyuyoruz. “2.106
66. Kitap, 27. Hadis – Book 66, Hadith 27
Ubay, Kuran’ı ‘en iyi’ okuyan olarak görülse de (Muhammed-SAV tarafından daha önce not edilenlerden biriydi), topluluktaki diğerleri onun okuduklarının bir kısmını dışarıda bıraktılar. Neyin iptal edilip neyin iptal edilmeyeceği konusunda anlaşmazlık vardı. Çeşitli okumalar ve fesih konusundaki anlaşmazlıklar gerginliğe neden oluyordu. Aşağıdaki hadiste bu sorunun nasıl çözüldüğünü görüyoruz.
Halife Osman ve Kur’an
Anas bin Malik anlatıyor:
Huzeyfe bin Yeman, Şam halkı ile Irak halkının Arminya ve Adharbijan’ı fethetmek için savaştığı sırada Osman’a geldi. Huzeyfe, Kuran’ın okunmasındaki farklılıklarından (Şam ve Irak halkının) korktuğu için Osman’a, “Ey müminlerin reisi, Yahudilerin ve Hıristiyanların daha önce yaptığı gibi Kitap hakkında ihtilafa düşmeden bu milleti kurtarın ” dedi. ” Böylece Osman, Hafsa’ya, “Kuran nüshalarını bize gönder ki Kuran malzemelerini mükemmel nüshalar halinde derleyelim ve el yazmalarını size iade edelim” dedi. Hafsa bunu Osman’a gönderdi. ` Osman daha sonra Zeyd bin Sâbit’e, Abdullah bin Azzübeyir’e, Sa’id bin el-As ve AbdurRahman bin Harith bin Hişam’a el yazmalarını mükemmel nüshalar halinde yeniden yazmalarını emretti. Osman, üç Kureyşili adama, “Kuran’ın herhangi bir noktasında Zeyd bin Sâbit’e karşı çıkarsanız, Kur’an lehçesiyle yazın, Kuran onların diliyle vahyedilmiştir,” dedi. Bunu yaptılar ve çok sayıda nüsha yazdıklarında, Osman orijinal el yazmalarını Hafsa’ya iade etti. Osman, her Müslüman vilayetine, kopyaladıklarının bir nüshasını gönderdi ve ister parçalar halinde ister tam nüsha olarak yazılmış olsun, diğer tüm Kuran materyallerinin yakılmasını emretti.
66. Kitap, 9. Hadis – Book 66, Hadith 9
Bu nedenle bugün hiçbir varyant okuması yoktur. Muhammed peygamber (SAV) sadece tek bir okuma aldığı veya kullandığı için değil, (yedi tane kullandı) ya da otoriter bir Kuran derlediği için değildi. Böyle yapmadı. Aslında internette sünnette ‘farklı okumalar arartırsanız, Kuran’ın farklı ezberlerini tartışan 61 hadis olduğunu görürsünüz Bugünün Kuran’ı değişmez çünkü Osman (3. halife) okumalardan birini aldı, düzenledi ve diğer tüm ezberleri yaktı. Aşağıdaki hadisler, bu düzenlemenin bugünkü Kuran’da nasıl kaldığını göstermektedir.
İbn Abbas rivayet etti:
Ömer dedi ki, “Korkarım ki uzun bir zaman geçtikten sonra insanlar” Recm’in ayetlerini Kutsal Kitap’ta (taşlanarak) bulamıyoruz “diyebilirler ve dolayısıyla Allah’ın indirdiği bir yükümlülüğü bırakarak yoldan sapabilirler. Ey! Recm’in, yasadışı cinsel ilişkide bulunana, halihazırda evli ise ve suçu tanıklarla veya hamilelikle veya itirafla kanıtlanmışsa cezalandırılacağını teyit ediyorum. ” Ömer, “Muhakkak ki Resulullah (ﷺ) Recm’in azabını yaptı, biz de onun peşinden gittik,” diye ekledi.
Sahih-i Buhari 6829 : 86. Kitap,56. Hadis – Book 86, Hadith 56
İbn Abbas rivayet etti:
… Allah, Muhammed’i hak ile göndermiş ve ona Kutsal Kitabı indirmiştir ve Allah’ın indirdiği şeyler arasında Recm Ayeti (yasadışı cinsel ilişki yapan evli (erkek ve kadın) taşlanması) vardı ve biz bu âyeti okuduk. Allah Resulü (ﷺ) taşlama azabını yaptı, biz de onun peşinden gittik….
Buhari: 86. Kitap,57. Hadis – Book 86, Hadith 57
Bugün Kuran’da zina için taşlama (Recm) ile ilgili bir ayet yoktur. Böylece düzenlenmiştir.
İbn Az-Zübeyir rivayet etti: Osman’a dedim ki, “Bakara Suresi’ndeki bu ayet:” Ölen ve dulları geride bırakanlar … onları geri çevirmeden. “Başka bir ayet tarafından neshedilmiştir. Öyleyse neden onu (Kuran’da) yazıyorsun? ” Osman, dedi. “Onu (olduğu yerde) bırakın, … çünkü hiçbir şeyi (yani Kuran’ı) orijinal konumundan değiştirmeyeceğim.”
6.Cilt, 60. Kitap, 60. Hadis – Vol. 6, Book 60, Hadith 60
Burada Osman ile İbn Az-Zübeyr arasında bir ayetin neshinin Kuran’da tutulması veya saklanması gerektiği anlamına gelip gelmediği konusunda bir anlaşmazlık görüyoruz. Osman’ın kendi yolu vardı ve bu nedenle bu ayet bugün Kur’an’dadır. Ancak bununla ilgili tartışmalar vardı.
Osman ve 9. Sure Süreci (Tevbe)
Osman ibn Affan anlatıyor:
Yezid el-Farisi dedi ki: İbn Abbas’ın dediğini duydum: Osman ibn Affan’a sordum: Mi’in (sureler) (yüz ayet içeren) ve Es-sab’u at-tiwal (Kuran’ın ilk uzun sure veya bölümleri) kategorisindeki mathani (Sureler) ‘e ait olan (Surah) al-Enfal’i koymana ve aralarına “Merhametli Allah’ın adıyla” yazmamanıza sebep olan neydi?
Osman cevap verdi: Kuran ayetleri Peygamber Efendimize (ﷺ) indirilince, yazması için birini çağırıp ona şöyle dedi: Bu ayeti şu ve benzerlerinin zikredildiği sureye koyun; ve bir veya iki âyet vahyedilince de aynı şekilde (onlar hakkında) söylerdi. (Sure) Enfal Medine’de vahyedilen ilk suredir ve (Sure) Tevbe Kuran’da son olarak indirilmiştir ve içeriği Enfal ile benzerdir. Bu nedenle, Enfal’in bir parçası olduğunu düşündüm. Bu yüzden onları es-seb’u’t-tuvel (yedi uzun sure) kategorisine koydum ve aralarına ” Merhametli Allah’ın adıyla” yazmadım.
Sünen-i Ebu Davud 786
2. Kitap, 396. Hadis – Book 2, Hadith 396
Sure 9 (Tevbe) Kuran’da ‘Merhametli Allah’ın adıyla’ ile başlamayan tek suredir. Hadis nedenini açıklıyor. Osman, materyal benzer olduğu için Sure 9’un Sure 8’in bir parçası olduğunu düşünüyordu. Sorgulamadan, bunun erken dönem Müslüman cemaatinde tartışmalı olduğunu görebiliriz. Sonraki hadis sahabelerden birinin Osman’ın Kuran’ına verdiği tepkiyi göstermektedir.
Abdullah (b. Mes’ud), (ashabına Kuran nüshalarını gizlemek için) şöyle dedi:
Her şeyi gizleyen, kıyamet gününde gizlediğini getirmeli ve sonra şöyle demeli: Kimin okumasından sonra bana ezbere okumamı emrediyorsun? Aslında, Allah Resulü’nün (ﷺ) yetmişten fazla Kuran suresini okudum ve Allah Resulü’nün (ﷺ) Ashab-ı Allah’ın Kitabını (onlardan) daha iyi anladığımı biliyorlar ve eğer öyleysem Birisinin benden daha iyi anladığını bilsem, ona giderdim. Şakik şunları söyledi: Mübkmmad (ﷺ) Sahabelerinin yanında oturdum ama bunu reddeden (yani onun okunuşunu) veya kusur bulan kimseyi duymadım
Sahih-i Müslim 2462: 44. Kitap, 162. Hadis – Book 44, Hadith 162
Birkaç şey göze çarpıyor:
1. Abdullah b. Mesud, takipçilerine bir sebepten dolayı Kuranlarını gizlemelerini söyler.
2. Görünüşe göre birisi tarafından farklı bir anlatım kullanması emredilmiş. Bu, en iyi, Osman’ın kendi Kuran versiyonunu standartlaştırdığı zamana atıfta bulunmak olarak anlaşılır.
3. İbn Mes’ud’un Kuran’ı okuma şeklini değiştirmesine itirazı şuydu: Ben (Mes’ud) Kitabı daha iyi anlıyorum
4. Şakik, Muhammed’in Ashabının Mes’ud ile aynı fikirde olmadığını söyledi.
Günümüzde Kur’an’ın metinsel versiyonları
Osman’ın baskısının ardından, yine de varyant okumaların olduğunu görüyoruz. Nitekim Peygamber’den (SAV) sonra, 4. yüzyılda farklı okumalara yaptırımlı bir dönüş olduğu görülmektedir. Yani bugün en büyük Arap metin okuması Hafs (veya Hofs) olsa da, çoğunlukla Kuzey Afrika’da kullanılan Warsh, çoğunlukla Batı Afrika’da ve diğerlerinde kullanılan Al-Duri de var. Bu okumalar arasındaki fark, çoğunlukla hecelemede ve bazı küçük ifade varyasyonlarındadır, genellikle anlam üzerinde herhangi bir etkiye sahip değillerdir, ancak yalnızca anlık bağlamda anlam üzerinde etkisi olan, fakat daha geniş düşüncede olmayan bazı farklılıklar vardır.
Yani Kuran’ın hangi versiyonunun kullanılacağına dair bir seçim vardır.
Bugün Kuran’ın çeşitli Arapça okumaları olduğunu ve Hz. Muhammed’in (SAV) ölümünden sonra bir düzeltme ve seçme sürecinden geçtiğini öğrendik. Bugün Kuran metninde bu kadar az varyasyon olmasının nedeni, diğer tüm metin türlerinin o dönemde yakılmış olmasıdır. Kuran’ın alternatif okuma dipnotları yoktur, alternatif okumaları olmadığı için değil, yok edildikleri içindir. Osman, muhtemelen Kuran’ın iyi bir okunuşunu yapmıştır, ancak tek olan bu değildi ve tartışmasız yapılmadı. Bu nedenle, Kuran’ın “orijinal kitap – aynı dil, mektuplar ve ezberden – olduğu genel kabul gören fikirdir. İnsan yorumuna yer yok ifadesi yanlıştır. İncil ve Kuran’ın çeşitli okumaları olmasına rağmen, her ikisi de metnin bugün olduğu haliyle aslına yakın olduğunu gösteren güçlü el yazması kanıtlarına sahiptir. Her ikisi de bize orijinalin güvenilir bir temsilini verebilir. Birçoğunun dikkati, Kuran’ın korunma tarzına yersiz bir saygı duyarak ve İncil’in korunma biçimini gereksiz yere küçümseyerek Kitapların mesajını anlamaya çalışmaktan alıkonmuştur. Kitapları anlamaya odaklansak daha iyi olur. İlk etapta verilmelerinin nedeni buydu. Adem ile başlamak iyi olur.